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【产品名称】 书籍《论语讲记》(1-9全册)
【产品材质】 普通印刷纸
【产品规格】 1-9册
【详情介绍】

书籍名称:论语讲记(1-9全册)
         (钟茂森博士讲述,282小时细讲,深入浅出,一部让您真正能读懂、得受用的《论语》)
作  者:钟茂森
出 版 社:中国华侨出版社
出版时间:2013-1-1
版  次:1
页  数:3248
字  数:2980千
印刷时间:2013-1-1
开  本:16开
印  次:1
包  装:平装
定 价:360.00(全九册)
ISBN:9787511326898

【编辑推荐】

★282小时细讲,深入浅出,解法如如,为诸君开卷
★“论语”成书以来最为详尽的逐句细讲
★一部让您真正能读懂得受用的《论语》

【内容简介】

  《论语》一书,乃孔夫子与弟子讲学之语录,着笔始于春秋末期,编辑成书在战国初期。辑录者有孔子弟子以及再传弟子,是儒家最重要的经典,也是研究孔子学说最重要的文献。细讲《论语》是钟茂森博士研习儒释道三家经典的又一心得报告。本次细讲,前后历时三年,累计二百八十二小时,博士“信而好古,述而不作”,把历代古圣先贤对《论语》的记述、开解,撮取精要呈献给今人,把自己的心得、感悟报告给大家。
  在本次讲习中,训诂方面的参考,主要依朱熹的《论语集注》,义理阐发方面,主要依李炳南老先生的《论语讲要》、蕅益大师的《论语点睛》以及江谦先生的《补注》。在没有说得很详尽之处,也兼采众家之长。宋代大儒程子曰:“今人不会读书。如读《论语》,未读时,是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读。”又曰:“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问,圣人答处便作今日耳闻,自然有得。”意在强调读书重在变化气质,虚心涵泳,内化成自己的人格,才有读《论语》的真实受用。

  《论语讲记》整理成书共计九册。

【作者简介】

  钟茂森博士,1973年生于中国广州,1995年毕业于中国广州中山大学,获经济学学士学位(22岁);1995年至1999年在美国路易斯安那州理工大学读书期间,先后获工商管理硕士学位和金融博士学位(时年26岁)。先后在美国德州大学及肯萨斯州州立大学商学院任教四年,获美国特批的“杰出教授与科研人才”绿卡。2003年迁居澳大利亚,任昆士兰大学商学院副教授及博士生导师,后来获得终身教职。

  钟茂森博士多次应邀在联合国教科文组织的国际会议上做主题演讲。在澳大利亚阿德莱德、布里斯本、法国巴黎、日本、印度尼西亚、马来西亚、新加坡、泰国等国家和地区举办的关于教育与和平的会议上,以及世界各地著名大学(如中国的北京大学、北京师范大学、北京科技大学、中央党校、哈尔滨师范大学、中山大学、厦门大学、香港中文大学、台湾成功大学,澳洲昆士兰大学、澳洲国立大学、新南威尔大学、新西兰奥克兰大学等等)作主题演讲报告,金融危机后更是呼吁在商界推行中华伦理道德。

  钟茂森博士的演讲融汇东西方伦理道德、哲学、心理学、医学、太空物理学与金融学等学科,2006年6月,钟博士在山西大同做了题为《八荣八耻——明道德知荣辱》的报告;2009年9月应北京友成文化论坛的邀请,发表了《金融危机的省思和出路——大变局下找寻中国精神》演讲;2009年10月参加中国上海“首届商亦载道”精神启示论坛会议,发表了《中华商业伦理世纪重建之路——道义拯救商业危机》主题演讲,广受好评。另外还有《幸福成功的根基》、《青年应有的美德——孝与戒淫》、《和谐之道,以孝贯通》、《百善孝为先》、《因果轮回的科学证明》、《为什么要学习因果教育》、《华严科学宇宙观》、《大乘佛法的现代科学观》、《二十一世纪所需的道风》、《金融危机里的省思与出路》、《道义拯救危机——中华伦理世纪重建之路》等百余场主题演讲,介绍和推动中华传统圣贤教育,受到热烈欢迎。

【书籍目录】

学而第一

书之首篇入道之门

第一章

学而时习不亦说乎
有朋远来志同道合
不知不愠是谓君子

第二章

孝悌和顺不好犯上
君子务本本立道生
彰显性德孝悌为本

第三章

巧言令色与仁相悖
从仁入手而见性德
存心为仁诚中形外

第四章

圣贤之道改过而已
孝悌忠信中国精神
忠信传习成就圣贤

第五章

治国方略古有五事
五事相因各有次第

第六章

提纲挈领圣贤根基
七事具备方名弟子
养蒙学问求其放心
文王既没文仍在兹

第七章

五伦之义学问之本
圣人之学在明人伦
躬行实践圣贤实学

第八章

庄重威仪学则有固
人道忠信交友辅仁
过则能改善莫大焉
立志贤圣名为自重
格物克己慎独威仪
直心正念真如忠信
自重改过亲师取友

第九章

孝悌之至通于神明
丧礼慎终祭诚追远
自行化他涵养厚德
复其本性孝为良方
慎终追远孝道圆满

第十章

无争不求夫子五德
心存仁爱感来敬信
自性性德诚中形外
富强礼乐合则双美
五德本有唯其内求

第十一章

为孝之道不违父志
劝谏细行不违不怨
孝悌大者继志述事

第十二章

天理人仪以和为贵
克念作圣心不逾矩
礼而有节和谐之道
严谨守礼证悟本性

第十三章

信合德义方可复守
恭行合礼远离耻辱
仁义有礼可敬可法

第十四章

志向高远无求安饱
有修有证力行近仁
四事具备孔颜家风
扎根为学精进不懈

第十五章

贫富两忘乐学志道
切磋琢磨精益求精
举一反三悟性现前
学无止境策进求道
道也无涯学也无涯

第十六章

小人责人君子责己
知人知己自利利人
重义轻利善感福应
学之次第信解行证

为政第二

第一章

为政以德天下归仰
正己修德民信而敬
上下向德安定和谐

第二章

诗之三百思在无邪
凡诗之言导归诚正
正念守敬落实无邪
真妄不二依妄修真

第三章

礼法并用标本兼治
礼义廉耻国之四维
倡德循礼以正民心
政刑为辅礼德为本

第四章

十五志学一生不辍
三十而立学业有根
四十不惑行权方便
五十知天承载使命
六十耳顺返闻自性
七十从心不勉而中
觉悟本心由学而至
蕅益深解圣贤次第
孔子耳顺观音圆通
从心所欲安定自在
圣人示现我辈可行

第五章

孟懿问孝子曰无违
樊迟问孝夫子详陈
事亲始终至孝尽礼
克己复礼孝亲无违

第六章

武伯问孝子曰忧疾
谨身守德不行不义
成就圣德圆满孝道

第七章

子游问孝子曰敬养
敬爱备至养亲心志
子孝以礼父慈有节
孝亲养志真正有敬

第八章

子夏问孝子曰色难
婉容悦色是名为孝
奉亲事师重在用心
诸子问孝随类而解
孝道根源在于心地

第九章

颜回听教顺受无碍
不违如愚深潜纯粹
君子慎独独叹颜回

第十章

识人三法视观与察
视为当下表面作为
观为过去为人做事
察为心意所安之向
识人之要见其存心
自省内察念念改过
修德有功性德方显
蕅益点睛开显圣意

第十一章

温习实践常有新得
力行真干学有新得
学贵力行志作人师
温故知新不离心性
温故明心知新为用

第十二章

性德圆满才艺无穷
雪公行谊大用无方
君子之儒不以器限
真实学问从德而生
下学上达大用不周

第十三章

行于未言心悦诚服
圣人之教契理契机
行必先人言必后人

第十四章

君子为公小人为私
君子忠信小人谄谀
君子觉悟小人迷惑
君子小人存心不同
生法无缘三种慈悲

第十五章

学而不思不明义理
思而不学枉费思虑
记问不习危而不安
学而兼思闻慧双修
圣人示现学而知之

第十六章

治学善道一门深入
异端邪法与道相悖
圆人说法无法不圆

第十七章

为学之智诚意不欺
回归自性得到真知
无所不知方名为知
认识自性转凡成圣

第十八章

为官从政谨言慎行
精思熟虑寡尤寡悔
仁义忠信禄在其中
谋道忧道天爵天禄
但行好事莫问前程

第十九章

得民心者自得天下
提拔贤人容忍小人
敬服正直自然情理
格物诚意直枉自明
觉悟放下正直圆满

第二十章

仁孝世范潜移默化
格致诚正明德亲民
一人修德天下太平

第二十一章

居家孝友为政之本
孝悌之德为政之本

第二十二章

人而有信成就圣学
六信内求探寻自心
纯善真信内外和谐

第二十三章

增减枝末不变根本
礼之根本五伦十义
礼之大体三纲五常
礼义常道因往推来
圣人心法如镜照物
礼之本体为仁之道

第二十四章

违礼祭祀谄而无福
见义不为重利无勇

【在线章节试读】

第一章

【子曰。为政以德。譬如北辰。居其所。而众星共之。】

为政以德天下归仰

  《论语》里的每一篇都是采用篇首第一章的几个字作为篇题,我们来看第二篇的第一章。

  “众星共之”的“共”念拱,有围绕、相向的意思。“为政”是把持政治。谁是为政者?一国的领导人。“为政”的“政”,朱子在《集注》里解释说:“政之为言正也,所以正人之不正也。德之为言得也,得于心而不失也。”“政”就是正邪的正,正确的正,“政者,正也”。“正人之不正”,人有不正的地方,我们把它正过来,这叫为政。

  《论语》里有一章讲“季康子问政于孔子”。季康子是鲁国三家大夫中最大的一家,他把持朝政,治理得不好,所以他向孔子问政。“孔子对曰:政者,正也。子帅以正,孰敢不正”。孔子说,“政者,正也”,政治是什么意思?就是公正无私。为政者守住公正,给大家做个好榜样,“子帅以正”,子是对季康子的尊称,你能够“帅以正”,帅是表率,给大家表演出正的样子,以身作则,谁敢不正?整个国家就正了。你把持朝政,你正了,大家都正。“己身正,不令而从”,你不用下命令,大家都跟着你学,都会做得正。如何得正?要“为政以德”,用道德。所以正的标准是德,符合道德的就叫正,不符合道德的就不正。

  朱子解释,“德之为言得也”。“德”字当得讲,“得于心而不失也”,你真正按照道德而行,你就能够得民心。不失民心,你就不失天下,得民心者得天下,失民心者失天下。所以关键是为政者自己要行得正,这叫“为政以德”。

  孔子用了个比喻,“譬如北辰,居其所,而众星共之”。朱子解释说:“北辰,北极,天之枢也。”北辰是北极的意思,有古注把北辰作为星的名字,可能是北极星,但是好像有点牵强。朱子这里说的北极,是指方位,是“天之枢也”。枢就像门的中轴,门之所以能开关,因为有轴,门绕着中轴转。这里是指地球北极与天空相对的地方,那一个空间就叫北辰。

  我们的地球在转,我们看到天上所有的星星都围着北极这个方向在转,所以北极指向的空间就好像一个门的中枢、中轴,所有的星星都围着它转,它“居其所,不动也”,就好像门的轴,它不动,门在动,围着轴在动。“众星共之”的“共”是相向的意思,“言众星四面旋绕而归向之也”,所有的星星围着北辰这个空体,这个中轴在环绕。用这个比喻来形容人君、领导者,就好像北辰一样,众星是比喻他的大臣和百姓,为政者、领导人能够“居其所”而不动,所有的臣民围绕着他转,就是拥护他。为什么?因为他“为政以德”。

    ……

【媒体推介】

★钟茂森教授,传统文化学者,近年来通过录制挂网的形式讲解儒释道经典两千余小时,《论语讲记》根据钟茂森教授“《论语》研习报告”整理而成,本次《论语》讲习,前后历时三年,累计讲授二百八十二小时,钟教授“信而好古,述而不作”,把历代古圣先贤对《论语》的记述、开解,撮取精要呈献给今人,把自己的心得、感悟报告给大家,是今人学习《论语》弥足珍贵的读本。

★程子曾经说过,“今人不会读书。如读《论语》,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读”。所以读书重在变化气质,不是在语言文字上去打转转,钻牛角尖,关键是我们读了之后,能够内化成为自己的人格,这样读《论语》才有实处的受用。

★我们怎么学习《论语》?要把自己置身其内,就好像面对着孔老夫子,自己就是孔老夫子的弟子。《论语》中弟子问话,就好像自己在问一样。孔老夫子回答,就好像他正在回答一样。

★我们学《论语》,不只是读读文字,赞叹、赞叹孔子而已,更重要的是学到孔子的存心,我们也要做孔子。我们要学得跟孔子一模一样,这叫学儒。

★我们在求学当中要解行并重,像读《论语》,这就是学文。我们要是读了《论语》只是把它当知识来学,学完之后回家根本没用得上,那久而久之就变成文胜质。我们学文目的还是帮助加深我们的质,使我们的质更加的优良,最后趋于完美。

★博学于文是解门,解得愈透彻愈好。学《论语》就是求解,学“四书”都是求解。行门愈简约愈好,约之以礼,所以我们提倡《弟子规》就够了,这是力行,力行就用《弟子规》,天天对照《弟子规》反省忏悔,改过自新。

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