第二十讲03

　　“十曰以谗嫉废贤能”，就是因为小人的谗言，因为小人的嫉妒、陷害，然后废弃了贤德之人。这个情况还是相当多的。我们看历史当中很多千古文章，都是忠臣被贬，离开朝廷写下的文章。那代表要遇到一个明主，其实并不容易。魏征，还有唐朝这些大臣，遇到太宗皇帝，他们是非常的感佩，然后进而为国效忠。
　　而太宗，他在贞观时期，也会遇到一些奸邪之人陷害忠良的情况。比方在贞观初年，魏丞相是担任秘书监的工作，结果有人告魏征谋反。哇，谋反还得了，谋反是要诛九族的。结果太宗说道了，“魏征在我还没当皇帝以前”，魏丞相那时候是在太子的麾下担任重职，而那个时候因为是在太子底下，当然要尽心为太子，所以曾经也给太子建议，太宗是太子往后执政最大的一个挑战，所以应该趁早想方法来解决这个问题，所以太宗讲道，“昔日是我的对头，仇人。但是，是因为他忠于他的主上，这并没有错。现在已经是我做皇帝了，更重要的是为我们唐朝尽心尽力，他是忠诚的人，所以我擢拔他。但是为什么还要胡乱造这样的谗言诬谄呢？”太宗没有去跟魏大人讲这件事，马上就给告魏征谋反的人治罪了。这么做也是让这些奸邪之人，不要没有顾忌的嫉妒这些贤人，甚至进谗言。太宗这么做也是“正身以黜恶”，自己做得正，然后让那些有邪念的人不敢造次。
　　所以这“十难”假如不能够把它排除掉，反而还犯了这十点的话，那贤臣就不能被重用了。贤臣不能重用，“则国非其国也”。贤臣是国家的栋梁，不用了，柱子就坏了，这个房子还能稳固吗？“国非其国”了，这个国家也不能算是称得上稳定的国家了，甚至于很快的就要危亡了、败亡了，可能只是一个空壳子而已了。这是强调的，“十难”克服了，才能真正尊贤、任贤、用贤。
　　我们接着看第四十四句，在第六册七百八十五页。这是出自《六韬》，《六韬》是姜太公先生的著作。文王礼贤下士，感动太公来辅佐周朝。我们看七百八十五页第六行，第二段开头。我们一起来把它念一遍：【文王问太公曰。君务举贤。而不获其功。世乱愈甚。以致危亡者。何也。太公曰。举贤而不用。是有举贤之名也。无得贤之实也。文王曰。其失安在。太公曰。其失在好用世俗之所誉。不得其真贤。】我们经文是到这里，而待会我们再看后面的诠释就更明白这一段话。
　　周文王问姜太公，说道，“君务举贤”，国君非常致力于举荐这些贤才，“而不获其功”，反而没有能收到很好的治理国家效果，“世乱愈甚”，社会混乱反而越来越严重，甚至已经到了国家危亡的地步，“何也”，这到底是为什么呢？文王想，用了贤才应该国家会越来越安定昌盛，怎么适得其反？以这个情况来请教姜太公。
　　太公接着说了：“他虽然强调推举贤德之人，但不能很好的加以任用。”重视举贤，但是第一个，举的是不是真贤？举了以后是不是真用？所以很多事情都不能看表面，或者只体会到表面，甚至于不能只做表面而已；都要是真正理解，真正照着做才行，才能得到利益，不然反而适得其反。所以有“举贤”，但是不用，这是只有“举贤”的美名，空有美名，“无得贤之实也”，却没有能得到真正人才的帮助，那国家就不获真实的利益。
　　结果文王接着问了，那“其失安在”，那他的过失到底错在哪里？太公接着讲：“他的过失最重要的，他所谓的用贤才，是用到了那些世俗所赞誉的人，他就觉得是贤才。”很多人都说好，那就用他吧，这不一定。
　　我们昨天举了一个例子，就是齐威王，他当时候召集即墨大夫，我们上一节课讲的，身边的人都说他不好，但是威王并不是听了那么多人就信了，他派人到即墨去看他治理的状况，结果是治理得非常好。反而阿地的大夫，身边很多人都说他好，结果派去一勘察，荒于政事，甚至鱼肉乡民。后来了解到，身边这些人都是受他的好处，帮他讲好话。不能用的都是很多人说他好，你就觉得他贤，就用他了。所以他过失在，都用了这些世俗称誉的人，而不是得到真正的贤才。
　　在《了凡四训》当中有讲到，一般的人都觉得乡愿很好，都不得罪人那种人。其实正直的人，真为国家办事的人，哪有说不得罪人的道理？难免都会让一些人看不顺眼，为什么？他既得利益嘛。你为公了，为国家了，有时候可能会让他感觉，会让他失掉利益了，他是私心作祟，就攻击这些正直的人。所以这个时代要把事做好，哪有不被人批评的道理？可是这一批评，国君就要判断，他是分析得很正确的，还是他私心作祟？所以这里把根源点出来了，过失、问题出在，国君假如只用这些世俗赞誉的人，可能就不能用到真正贤德之人。
　　文王很好学，请教问题都问得很彻底。所以我们接着看在书上讲到的，“文王曰：好用世俗之所誉者何也”，所谓喜欢用世俗赞誉的，是什么样的情况呢？太公接着说了，他假如都只有听这些世俗的赞誉，可能他会判断错误。所以孔子说，“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”，所有人都说他好，你也要冷静去判断；所有人说他不好，你也要去了解清楚。尤其政治腐败的时候，那些真正想改革的人，大部分的人都骂他，那他不好吗？
　　所以不能很冷静的去分辨的话，“或以非贤为贤”，不是贤德的人，你把他认定为贤德了；“或以非智为智”，他不是有才智的人，你还以为他有才智。因为这些既得利益的人都说他好话，你就判断错了。“或以非忠为忠”，他不是忠心，以为他忠心；“或以非信为信”，他不是真正诚信，以为他诚信。“君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖”，赞誉的，就觉得他贤；很多人批评、毁谤的，就觉得他不肖，就是不贤德。国君假如这样来看待事情，可能会形成什么现象呢？“则多党者进，少党者退”，就是搞党派的人受到提拔，反而不结党营私的被排挤掉。几千年来很多朝代都有党争，问题就出在这里。从下属来看，私心没有去掉；从皇帝来看，是他没有能判断邪正忠奸的能力。再深一点，喜欢听好话赞誉，不喜欢听忠言。喜欢被巴结谄媚，才会判断错误。
　　“是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚”。明明看起来在用贤德之人，怎么最后国家越来越纷乱，讲得很清楚了。用错了人，这一些既得利益者结党营私了，然后就排挤贤德之人，甚至忠臣被陷害，死于无罪。而这些邪臣都以“虚誉”，都是不实的称赞美名取得了爵位，这样的人一得到位子，都谋他的名闻利养了，哪会为国家办事呢？所以“世乱愈甚，故其国不免于危亡”，那这个国家就很难不败亡了。
　　其实不只是治国如此，我们在举办一些好人好事，举办一些活动，我们在肯定这些善人的时候，都必须要很实际的、低调的去了解他们是不是真正是有实德，真正做的都是善事，不能是听别人讲而已。那些讲的人有时候跟他关系很好，就帮他做疏通工作。假如推出来的道德模范，是有名无实的，反而老百姓心里就很难认同。这个时候要公正来举道德模范、举贤才好，不然就失人心了，失公平了。所以做什么事都要做得非常扎实才好，不然好意最后感得人民的失望、不信任就麻烦了。
　　“文王曰”，文王接着又请教了，那怎么样才能真正举到贤才？“举贤奈何？”太公接着说了，“将相分职”，将军、宰相各司其职，“而各以官举人”，而分层负责，每一个官位依他的职责权限来推举人。“案名察实”，依照他的职分来考察，他有没有尽到他的本分，尽到他的职守。从这样依据他应该尽的本分职责，来考察他的才能，才德能力，所谓“选才考能”。“令能当其名，名得其实”，就是整个考查要很准确，看他有没有名副其实。
　　所以“治本在得人”，《资治通鉴》里面讲，政治要办得好，要得人才，“得人在审举”，推举的时候要慎重。而怎么样推举能慎重呢？“审举在核真”，能考核正确真实的状况，不会误判，能确定这个人是名副其实就对了。所以这个是“则得贤人之道”，就是考察清楚，名副其实。“文王曰：善哉”。文王好学，举贤的道理都能了解得透彻、清楚。
　　接着我们看四十五句，是在第九册一千一百一十一页。这段话我们看到，是在一千一百一十一页的中间的位置，在第七行。【为人君而侮其臣者。智者不为谋。辨者不为使。勇者不为斗。智者不为谋。则社稷危。辨者不为使。则使不通。勇者不为斗。则边境侵。】一个为人君者假如侮辱了他的臣子，侮辱了他的臣民，那有智慧的人不愿意为他出谋划策，因为你不尊重他。所以孔子讲，“君使臣以礼”，国君对待臣子以礼相待，尊重他；“臣事君以忠”，臣子事奉国君就会尽忠诚，这是互相交感的。你侮辱他了，“士可杀，不可辱”，那他不愿意出来了。“辩者不为使”，有辩才，有很好口才的人，他也不愿意代表国家出使外交了；勇猛威武的人，他就不愿意冲锋陷阵，为国家的危难去出力了。有勇猛的人他特别讲道义，你侮辱他、不尊重他了，就很难感得他的忠心。
　　所以智者假如不为国家出谋划策了，这个“社稷”，就是国家，就很危险了，“社稷”代表国家。那决策都错误了，危难很快就来了。智者不出来了，就愚昧的人当权了。“辩者不为使”，有辩才的人不出使了，国家的外交做不好。那跟很多国家不能办好外交，甚至发生一些误会，都是国家的危险。“勇者”，勇猛威武的人，“不为斗”，不为国家冲锋陷阵，“则边境侵”，边疆就受到侵略，甚至国家都有可能被占领。所以人君侮辱臣子，感来的结果是没有人愿意为他效力。
　　而这一段话，其实是一位臣子劝他的君王谈出来的，这个臣子叫做虎会，他劝他君王也非常善巧。我们看到这一页的一开始讲道，“赵简子上羊肠之阪”，赵国国君赵简子刚好他要上一条山坡路，很狭窄，不好走。其他臣子都赶紧“偏袒”，就是把衣袖卷起来，帮忙一起推车，而只有虎会不去推，然后只是拿着自己的兵器，戟，在那走，不帮忙，边走还边唱歌。不出力还唱歌，让人家感觉起来就不舒服了。
　　结果简子就跟虎会讲：所有的群臣都在推车了，唯独你拿着这个戟的兵器，还一边唱歌，不出力。这样是不是你虎会为人臣子，不恭敬君王，还侮辱君王。而且你为人臣侮君王，还在那吊儿郎当唱歌，不帮忙，“其罪何若”，侮辱国君的罪是什么？结果虎会说了，“对曰，为人臣而侮其主者，死而又死”，该判死而又死的罪。
　　简子一听很好奇，什么叫死而又死的罪？就问，“何谓死而又死？”虎会接着说了，死而又死就是，自己死了，连妻跟子，太太跟孩子都也要被跟着处死，因为这个罪太重了，侮辱君王，“若是谓死而又死”的罪。当然赵简子听了，很认同，不能侮辱国君。赵简子高兴了，接着虎会抓住了这个机缘。很机智，抓住这个机缘，接着跟国君讲，“君既已闻为人臣而侮其主者之罪矣”，国君，您刚刚已经听了为人臣侮辱主子的罪应该是死而又死了，那现在您愿不愿意，“君亦闻为人君而侮其臣者乎？”您要不要听一听为人君侮辱臣子是什么结果呢？刚刚听的是臣子侮辱国君，顺势的，“国君，您要不要听一听国君侮辱臣子会怎么样？”当下“简子曰：何若”，简子当然就顺着这样听下来，就很好奇的：那会怎么样呢？就是接着我们刚刚讲的，侮其臣，最后是“智者不为谋，辩者不为使，勇者不为斗”，结果社稷会危，外交会不通，边疆会受侵扰，而没有人愿意出来，最后国家败亡了。
　　结果简子听完这一段，虎会很善巧的借由推车的机缘，把为人君不能侮臣的道理跟简子讲透了，把严重后果都讲了。结果简子听完说，“善”，讲得好！“乃以会为上客”，非常尊崇虎会，最后重用他。这个是劝君王，有善巧方便的智慧。
　　那今天我们就先讲到这一句，谢谢大家！