第二十一讲02

　　我们看第四十六句，是第九册一千一百六十六页。我们一起来把它读一遍，在第二段文开始。【国之所以治者。君明也。其所以乱者。君暗也。君之所以明者。兼听也。其所以暗者。偏信也。是故人君通必兼听。则圣日广矣。庸说偏信。则愚日甚矣。】这一段话也点出了我们常谈到的一句，为政之道非常重要的态度：“兼听则明，偏信则暗”。我们看这个句子里提到，国家之所以会治理得好，它是一个结果，根源在于君主、国君，他是英明的。国家之所以败乱，是因为“君暗”，就是君主是昏庸的。而君主在哪里表现出他的英明呢？“君之所以明者”，因为他“兼听”，能够广泛的听取各方面的意见。广泛听取各方面意见，就能够客观了解情况，不至于会误判情势，甚至于冤枉了大臣就不好了。或者是不了解客观状况，下错了决策，那可能影响的就是整个国家的人民了。而君王的昏庸最主要是他“偏信”，就是偏听、偏信。
　　“是故人君通必兼听”，君主他圣心能通达，就是因为他能广听，然后能接纳这些意见。因为他有这个态度，所以他“圣日广矣”，就是他的德行日渐提升、扩大。因为他广泛听取意见，除了国家政策以外，一定臣子提醒他很多德行上的缺失，他能接受、能去改，“圣日广矣”，“德日进，过日少”，也在纳谏。
　　“庸说偏信”，“庸说”就是指这些奸佞之臣他们的一些谗言、一些偏见，反而相信了，那“愚日甚矣”，昏庸、愚昧就越来越严重了。当然这些道理，我们听了也都会很能接受，但历代这么多皇帝，能够真正做到兼听则明的，为数不多。而这些皇帝本身其实都有读圣贤书，这些教诲能不能领受，甚至于能不能遇到境界的时候提得起来，还要看我们心地上的态度、功夫到不到位。
　　比方心一定要正，不能偏。《大学》里面告诉我们，“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正”。听哪些话很生气了，心就偏了，忠言就进不来了；听到一些巴结谄媚的话，心里很高兴，要想不偏信都难。所以“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。我们在听忠言的时候，能不能伏住自己的情绪？在听好听话的时候，能不能很理智，不会被这些话语所蒙蔽？这个要去掉好乐，去掉忿懥才做得到。
　　在战国时代有一个臣子叫邹忌，他事奉齐威王。邹忌身高八尺多，算长得非常高大，也很庄严。有一天他自己在镜子面前照着自己，突然他感觉非常良好。然后他就问他太太，“我长得跟北城的徐公比起来，谁比较庄严、美丽？”在齐国长得最英俊潇洒，就是北城的徐公，是众所皆知的。结果邹忌问他太太的时候，他太太马上回答他，“徐公比你差多了，你比较帅、比较英俊。”他一听挺高兴的。没多久他的妾来到他身边。他又问他的妾，“我跟北城的徐公比起来谁比较庄严？”妾也不假思索，“他比你差多了，你比较好看。”他又很高兴。结果隔天，他一个朋友来见他，他们在聊的过程当中，邹忌又问他的朋友，“我跟徐公比起来，谁长得庄严？”他朋友说，“当然是你了，他怎么能跟你比呢？”
　　结果又过了一天，徐公到他们家里来了。进了他家，他很认真的看徐公，然后心里想，人家比我帅多了，我怎么比得过人家呢？等徐公走了以后，他自己在镜子面前一直看看看，觉得实在差太远了。后来他就想，明明比人家差多了，怎么我太太、我的小妾、还有我的朋友都说我比较好看呢？原来我太太偏爱我，她偏私了，所以她看不清楚。我这个小妾很害怕我不宠爱她，她怕我，所以说我长得好看。我那个朋友因为有事要求我，所以说我好看。
　　您看人不冷静下来，看不到问题点。所以《大学》里面讲，“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉”，怕他了，看不清楚；“之其所哀矜而辟焉”，可怜他了，有时候你也看不清楚；“之其所敖惰而辟焉”，你对人家态度很傲慢，你对人家有成见，看不清楚人。
　　邹忌他是个很有智慧的人，他把这一段故事讲给谁听？齐威王。他就跟威王讲道，“前几天我家里发生这件事。”齐威王一听跟大家一样，都笑得挺开心的，觉得挺有意思的。结果邹忌话锋一转，“国君，我们齐国的土地，有一千公里，千里之地，城池有一千两百座城池，这么大的一个国家。您身边的太太、妇女，还有左右大臣，每一个人都对您有偏私，都讲好听话给您听。所有朝廷的臣子都很害怕您，比我还多，我才一个妾，现在是整个朝廷的臣子都怕您。再来，全齐国的人都有求于您，那这个状况之下，能看得清楚事情吗？能不被蒙蔽吗？我在家里三个人跟我讲，我就搞不清楚状况了，还以为自己比徐公还要好看。”结果齐威王一听，“所言甚是，讲得有道理。”
　　其实我曾经跟一个长辈讲道，“某某人对我很好，这个人很不错。”我这个长辈很有阅历，笑一下对我说，“他对你好，又没有对别人好。他对你好，你就说他好，那你不也是看不清楚状况吗？”很多女孩子就栽在这里，“只要他对我好就好了。”所以人没有智慧会死得很惨，会掉到陷阱里面搞不清楚。应该是对一切人都好，他那个心才是真实的。只有对你好，对别人不好，他是有目的的，他不是平等、真诚的爱心。
　　结果齐威王听到这一段，很警惕，所以接受了，纳谏了，马上提出具体做法。“从现在开始，臣子当面指出我的问题的，受上赏，最上的赏赐；能够上书写奏章，指出我的问题的，受中赏；在一些公共场合，议论我的过失准确的，能传到我的耳朵来的，受下赏。”这个一公布，马上门庭若市。很多臣子来劝谏，臣民百姓都来劝谏他。过了几个月以后，慢慢地人就少一些了，偶尔会有人来劝。一年以后，几乎就没人，改过来了，就越来越少。一年以后，齐国附近的燕国、韩、赵、魏这四个国家统统都来拜见齐王，因为他德行好，国家强盛，人家不敢冒犯他，还要恭敬他。所以这个是什么呢？君王有德，他在朝廷当中施行德政，这一个做法就胜过了敌国，让敌国敬畏、佩服了。这是不动一兵一卒，就能让人佩服跟敬畏了。所以兼听才能明，非常重要。
　　在古圣先王当中，我们非常熟悉的舜王，在《中庸》当中夫子也称赞舜王是大智慧的人。“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”我们看到夫子赞叹舜王大智慧。接下来这一段我们肯学了，我们也能恢复像大舜一样的性德。“好问”，为什么赞叹他大智呢？因为他好学、好问，“好学近乎智”，不会的东西他懂得去请教。
　　我们虽然学了传统文化，对伦理道德有一些认识，但是也不要觉得说好像懂得这些道理，什么都能做，这就有点变成傲慢。《师说》里面提到的，“闻道有先后，术业有专攻”。不同的技能，不同的行业，它个中的学问是不一样的。我们看很多企业，它的规模蛮大的，但是为什么在这么大的规模，最后在很短的时间之内会垮掉？就是因为起了傲慢。觉得这个事业我做成了，什么事业我都可以做得好，然后他就跨行，一下子掉以轻心，整个财富就完全赔掉了。又有一句俗语讲，“隔行如隔山”。所以不懂的、不同领域的、自己不认识的，都要“好问”。
　　然后没有领会通达的，也要懂得请教。《弟子规》说的，“心有疑，随札记；就人问，求确义”，这些态度都很重要，一个一国之君，他要多去问，多去了解客观状况，他才能做出正确的抉择。不管是决策还是用人，都是如此。所以“好问”很重要。我们看夫子也是“入太庙，每事问”，不懂的都是主动求学。
　　“好察迩言”，“察”是观察、省察。“迩”是近，离我们很近。我们说闻名遐迩，遐就是远，迩就是近。“迩言”，很近的言语，就是一般老百姓很熟悉的谚语。因为谚语它很朴实，也很简易，所以一般老百姓他一听容易了解。比方，我们今天跟一般的老百姓，我们一开口就跟他讲，“人不知而不愠，不亦君子乎？”他一定想，你说什么？听不懂。是吧？因为这是有读经典他才知道这一些话。可是你跟他讲“恶有恶报”，他马上给你接“善有善报”，是吧？但是你跟他讲，“作善降之百祥”，他也接不下去了。所以一般老百姓他比较熟悉谚语。
　　而上位者，他在教化人民的时候都能观机、契机。这个是他心柔软，能设身处地讲什么话，他听得懂。所以您看，我们今天面对两三岁的孩子，你一定要用两三岁孩子能理解的话跟他讲；你跟商人可能就用商人的言语，他一听就懂了；你跟工程师你就跟他说x平方加什么，他比较听得懂。所以讲话都要契道理、也要契这个机。你不能一个上位者唱的是高调，底下人都听不懂，这样也不行。
　　所以“好察迩言”，就是体恤老百姓能听懂的语言，再用这些语言去教化。比方我们很熟悉的“种瓜得瓜，种豆得豆”，这是因果教育，可是它很浅显易懂，但是它讲深行不行？可以。种瓜会得瓜，种豆会得豆，讲深一点，每一个念头都是一个种子，都会感来以后的果报。所以这些道理老百姓可以接受，还可以讲深一点，让人更去领悟深层的意义所在。所以“好察迩言”，这都是上位者好学并懂得教化的道理。
　　而且“好问”，了解到很多状况的时候，有时候听到的事情，他讲出来不一定公正，甚至有时候会批评人，所以隐恶，不好的部分不去张扬、不去讲，他有讲对的部分肯定他，而扬善。或者朝廷里面哪些行为做得特别好的，都把它彰显出来，形成好的风气。我们看唐太宗面对臣子进谏非常好，马上赏绢两百匹，那个赏就是要带动好的风气。
　　《弟子规》当中告诉我们“见人善，即思齐”，“道人善，即是善；人知之，愈思勉”。你看扬善。所以大家看，《弟子规》是不是治国宝典？你们怎么没有配合一下？治家跟治国道理都一样。我们刚刚讲每一段有没有把《弟子规》的句子拿出来？有，你不能小看。“四书”那些教诲具体落实了，也没有离开《弟子规》这些生活处事的原理原则。
　　隐恶扬善是非常重要，因为假如扬恶了，大家学到的都是恶的了，那就产生流弊、副作用了。现在从事这个传播媒体的人就不懂，他没智慧。他就觉得什么事都要给它报出来，而且要报得很仔细。那一些作奸犯科报那么仔细，不就让有歹念的人全部都学会了。所以你们的亲戚假如有在传播学院教书的，要把大舜这句话介绍给他们，要抓住隐恶扬善的原理原则。不然，您看现在媒体传播这些讯息，把下一代都教坏了。
　　而且他们不知道一个真相叫做“学好终年不足，学坏一日有余”。学一次他就学会了，就麻烦了。除非他的德行根基很牢了，免疫系统很强了，不会受到染污了，那还可以，不然一般污染的东西都会受影响的。而且听了这些话之后，大部分都会太过或者不及。除非他已经到《中庸》的境界，不然一般的言语都是过，不然就不及。
　　其实过跟不及，我们常常在人生旅途当中会犯。比方，我们管孩子很严格，严到没有亲情，最后孩子反弹了。然后我们也说，“好，那我以后都不管了。”有没有这种情况？这种话就是我们从过一下又到不及，有的又从不及一下太过。您看有些人很节俭，节俭到最后，然后可能旁边的人一直给他煽风点火，“哎呀，你何苦啊，赚钱就是要花的嘛。”听听听，一下子就从很节俭，“好，我就痛快的花”，一下又到不及去了。所以要循着中道，是要时时能够很冷静地来观照自己、省察自己才做得到。