第二十一讲03

　　“执”就是握着，“两端”就是两头，两头就是过跟不及。但是考量了事物客观状况，避开过跟不及，“用其中”，就是用适当的、折中的方法来决策、利民。所以这个很重要的叫“执两用中”。
　　比方你是做主管，下属一些意见往往也会偏不及，也会偏太过，这个时候你很冷静了，就会采取最折中的方法。而在当下，其实也是在调整所有下属过与不及的心态，那开会本身就是在教育所有的同仁。所以真正有智慧的人，随时随地都在启发他人。当然要有这样的智慧就非常好，您可以随时感觉到每一个人心态的过跟不及之处，你就可以时时护念他偏颇的态度，把他调回来。
　　“用其中于民，其斯以为舜乎”，他之所以能够成为圣王，“斯”就是指他前面这些德行。而“舜”本身就是指“聪”的意思。就是他的智慧、德行很圆满，才给予他“舜”这一个称号，“其斯以为舜乎”。所以好问，而且可以执其两端，用其中于民，他不会偏颇掉。
　　我们从邹忌的故事，再从舜王的榜样，我们再看太宗也是受到这些教诲的启示。他在为政的过程当中，在贞观二年他就有问魏征，“什么是明君？什么是暗君？”魏丞相也是回答，兼听则明，偏信则暗。而且魏大人讲这一段的时候，还举《诗经》说到的，以前圣哲的人有说道，国家有一些决策不能够很明确的时候，可以多询问一些乡野的人，多广泛接纳意见。
　　魏大人就举到了，尧帝跟舜帝治理天下的时候，广开言路，广纳贤才，让他所听、所看到的，都能够全面，不会偏颇。很多身边的不好的臣，像共工、鲧，鲧就是大禹的父亲，这些臣子就不能够蒙蔽他，佞臣的谗言也不能够迷惑他。接着提到，秦朝二世，就是胡亥，就是因为自己都藏在深宫里面，然后都跟大臣疏离了，只偏信赵高这个宦官，只听他讲，后来天下大乱他都不知道，最后胡亥，秦二世，还被赵高给害死了，这偏信了。
　　梁武帝，大家都知道梁武帝信佛，但是信佛也要在心地当中下功夫，而且也要把这些道理用在他为政上。假如经典上的教诲没有用在治国上，国家还是会乱。所以举了梁武帝那时候还是偏信朱异这个臣子。因为偏信他了，不了解国家情况，后来侯景作乱，都已经军队到了他皇宫城门前了，他还搞不清楚，还不知道这个事情，最后就被困死了。举了这一些都是历史当中的例子。
　　后来还举前一个朝代，隋朝隋炀帝偏信虞世基，偏信这个臣子。所有各地乱贼攻城略地了，隋炀帝都不知道。所以人君假如能够兼听，接纳底下的意见，就不会造成被宠的臣子把国君的见解都给蒙蔽了。而兼听了，下情才可以上达。太宗听了也很肯定魏大人，讲得很有道理。
　　我们接着来看四十七句，在第四册五百六十九页，倒数第三行，我们一起把它念一下：【臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀。然而历世之患。莫不以忠正得罪。谗谀蒙幸者。盖听忠难。从谀易也。】
　　我们看开头讲到，这个臣子说，他听闻“人君”，这些君王，没有不喜欢忠臣正直的臣子，没有不厌恶阿谀奉承、进谗言的臣子。应该每一个为人君者，听到这个道理，他都能接受的。可是为什么历朝历代，“历世之患”，历朝历代的祸患，国家的这些灾难。“莫不以忠正得罪”，没有不是因为忠臣正直，反而召来祸患。因为皇帝不听，旁边的奸臣又陷害，就被贬官了，甚至有生命危险。而这一些得到宠信的，往往都是阿谀奉承却得到信任。所以国君都懂要好忠正，要恶谗谀，但是真正遇到境界来，反而还是犯了这样的一个过失，让忠正得罪，让谗谀的人得到宠信。“盖听忠难”，这大概彰显了一个道理，就是听信忠言很难，依从、依顺这些阿谀的话很容易。
　　这一段话我们读下来，其实我们也常常可以听到同样的教诲，叫“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”。药很苦，吃不吃？不一定吃，真想活命的人才吃，是吧？您看，我们说爱惜这个身体，很多人还开玩笑讲，吃死自己，也不要说因为没得吃死了，他就遗憾。您看人的欲望太强的时候，他根本就不理智。刚刚翻出来那个是台语，是闽南话讲的，“吃死，不可死没吃”。这个都是欲望很高的人讲的话，他就说，我吃死了，我甘愿嘛。坦白讲，这样的人都不节制饮食，到时候吃成什么？吃成中风，吃成脑血管疾病，想死死不了，那就很麻烦了。
　　您看人就是欲望不放下，很难真正照顾好自己身体，很难真正接受好的劝谏。其实就是人假如好面子，好听好听话，旁边有再好的贵人也没用。为什么？人家了解你的性格，怕跟你结冤仇，就离开了。所以要“闻过欣”，“直谅士”才能“渐相亲”，这是感应。
　　人生的每一个因缘要靠自己去召感，真的能够听忠言欢喜，那可能你生命中的魏征就出现了，是吧？你听谄媚的话，你都能够非常冷静，面对这些恶的缘，你能够远离，那就懂得护好自己的德行，能够不被这些错误的思想观念所误导。
　　在贞观时期，太宗是非常主动地来求忠言的劝谏。听忠言已经不容易，太宗还是主动来引导大臣劝谏。诸位朋友，您在家里治理家庭，有没有哪一天找你另外一半，“你请坐，喝杯茶，我这个礼拜哪些不妥当的地方，请你不要客气，帮我指出来。”有没有这样的家庭的景象？结果你这么一做，你先生捧着那杯茶，“不知道要发生什么事情了，今天怎么太阳打西边出来。”“当局者迷，旁观者清”，其实最亲近的人他最了解我们每天发生的事情，你能够很虚心接受，身边另一半就是你的贵人了。很重要的是你要虚心，你要谦卑才行。
　　我们听了这么多太宗的教诲，太宗他做出来的风范，主动让人家劝他，但是也不是时时保持，是吧？当然不能说心情好的时候听得进，心情不好听不进。那这个时候也要对治，自己情绪要平稳，不能起起伏伏。
　　刚好在贞观八年的时候，陕县一个臣子叫皇甫德参，上书指出太宗这一段时间做不妥当的地方。结果太宗在看这一篇奏折的过程当中，越看心里越上火了，觉得他怎么批评得这么激烈，是不是在毁谤我？结果这个情况，魏征大人知道了，就给太宗皇帝谏言说：“当时候汉朝的大臣贾谊写了文章给汉文帝，上书给汉文帝，里面有提道，可以痛哭的事情有一件，可以长长地叹息的有六件。”这一篇文章就是在叙述为臣很难，越忠诚，越进忠言的大臣反而被迫害，或者是被贬官，这个都是在历史当中让人非常怜惜、哀叹的事情。魏大人在讲道理的时候，历史典故都能指出来，皇帝不得不佩服。所以借由贾谊提的这篇文章说到了，“从古至今，臣子上书进忠言，大部分言语都会比较激切，就是比较激烈、比较急切、比较慷慨激昂。为什么要这样子慷慨激昂、这么激切呢？因为不这么激切，不能够引起皇上的重视。而非常激烈、急切的言语，又很容易让皇帝误会成毁谤，对他有意见。所以皇上您要很仔细的去辨别，您才知道这些谏言是为国家、为君上您好啊！”魏大人这么一提醒，太宗的情绪就平稳了。
　　结果太宗就对魏大人讲：“假如不是你，不能把这个道理讲得这么透彻。”因为魏大人是最会劝的。大家看，太宗皇帝这么回答，这个话再传出去了，这些忠正的臣子心里都很欣慰。您看皇上讲的，非常能接受魏大人这一段话，那也就是说，以后面对这些忠臣的奏折，决定不会误会他们是在毁谤自己了。所以当下还赐了臣子皇甫德参，帛二十段。这个赏都是肯定臣子的忠诚，带动劝谏的风气。这个是在贞观八年的事情。
　　而且接受劝谏，太宗自己努力做到，也希望他的儿子，就是太子，也能够有接受臣子劝谏的态度。所以在贞观七年，刚好太子承乾做了几件有失礼节的事情，奢侈放纵的情况又比较严重。这个时候太子左庶子于志宁，就是东宫一个很重要的官员，叫太子左庶子，于志宁就写了《谏苑》二十卷来劝谏太子。另外，太子右庶子孔颖达先生，是唐朝的大儒，对五经都有做进一步的诠释。所以我们研究中华文化，也可以常常深入孔颖达先生的注解。孔颖达是右庶子，常常都直接当面指出太子的过失。
　　结果太子的乳母就对孔颖达先生说道，“太子刚刚长大成人，你何必常常这样当面指出他的过失呢？”乳母有点心肠软，觉得这样好像很不给太子面子，让他难堪。结果孔颖达先生说道，他受到国家的深恩信任，纵使劝谏而惹来杀身之祸，他都没有遗憾。
　　那当然，刚刚乳母提出来不要对太子这么凶，其实说实在的，假如不严格要求太子，首先他的德行成就不了。再来，他没有好德行，以后当皇帝了，祸害的是天下的百姓，所以太子右庶子孔颖达先生那是真正的慈悲。用情感的慈悲会多祸害，所以叫“慈母多败子”。为什么慈母反而多败子？这个慈里面没有智慧，都是情感面，不理智，反而这个爱就变溺爱、变成宠爱了。
　　大家有没有遇过你先生在教训孩子，然后你在旁边听，“好了好了，别说了，别骂了。”有没有干过这样的事情？有。所以这个时候要冷静。先生教训的事，那是很好的机缘，让孩子能明白错在哪。我们假如又去阻止了，那孩子以后觉得犯错，站在妈妈后面就没事了，那就让孩子不正视自己的错误，还把聪明都用到不对的地方去。当然有时候，父亲在教训孩子，难免有时候会比较激动，那也是人之常情。这个时候你不只不能阻止，私底下还要跟孩子讲：“你看父亲这么恳切、这么爱护你，才提醒你这些错误，你能记住，对你一生有大利益。”妈妈应该是收这个尾。
　　我印象中我犯大的过失，我爸爸在教训我的时候，刚好我妈妈都在，我妈妈都在旁边听，从头至尾不发一言，不只不讲话，头还低下来。我后来终于明白，为什么我妈要低下头来，因为我妈怕看到我哀求的脸，她会心软。所以我妈妈很清楚，她怕自己受不了，看到我怕会心软，所以她都低着。我看我妈妈都不看我，我只好看我爸爸。
　　而真的，恨铁不成钢。我父亲的教训当中，我印象最深的就是提醒我要自爱，不要糟蹋自己。后来我比较大了，我母亲谈到这件事，我妈说：“你爸爸那个时候，你才六七岁，几岁而已，跟你讲那些你听得懂吗？”我跟我母亲讲：“懂啊，怎么会不懂。”所以在人生路上，最常想起的就是父亲那一句话：“要自爱。”
　　父亲所有的教诲，都是引导我们不要糟蹋自己，要自重、自敬，不是情绪的发泄。我听有一些父母一开骂，“你多不给我面子，你把我脸摆哪里去了？”其实都是情绪在宣泄，孩子感觉不到那一份护念跟关爱，只是我们的一个情绪反应而已。所以孔颖达先生真正是忠臣，觉得只要是分内的本分，哪怕引来祸患都在所不辞。所以他的劝谏更加的积极，连太子命令他写一本《孝经义疏》，请孔先生写，结果孔颖达先生在写这一本书的时候，又透过在彰显《孝经》这些义理的机会，都把应该劝谏太子的这些事情，统统把它融进去了，让太子印象更深刻。他是抓住每一个机会，来成就太子的德行。
　　结果太宗皇帝对于左庶子跟右庶子，他们这么样教导太子，非常欣慰、非常欢喜，然后各赐他们布帛五百匹、黄金一斤。而且这个赏除了赏这两位大臣的忠诚劝谏之外，更重要的教育谁？教育他的儿子，教育太子，要珍惜这些老师、大臣的劝谏。这个是在唐朝，我们看到具体非常欢喜接受纳谏的例子。
　　在君臣的劝谏当中，春秋时代很有名的晏子，他事奉过几位君王，事奉最长的是齐景公。结果景公有一天刚好出游，在公阜这个地方，他就在感叹：“人，假如能不死有多好。”结果晏子就跟齐景公讲：“人假如不死，那现在当齐国国君的应该是姜太公，然后他的大臣是齐桓公，你就只有到田里种田的份了。”哪会不死？
　　所以人会死，要把精神长存，这个比较重要。齐景公觉得心情有点郁闷，想找人安慰安慰，结果反而晏子批了他一顿，他就很不高兴。过了一会儿，另外一个臣子叫梁丘据，他刚好驾马，驾了六匹马，来到景公身边了。结果车马跑得很快，一停下来，晏子马上说：“梁丘据到了。”景公很好奇，“你怎么知道？”晏子讲：“这么热的天，马跑那么急，重则会死，轻则会伤，这么跑马只有他而已，还有谁？”结果景公说：“哦，是梁丘据来了，他跟我很和。”晏子说，“他不是跟你和，他是跟你很同、很一样。很和，是你有过失他会劝你，那叫和；你有过失，他都跟你跟着干坏事，那叫同，那不叫和。”景公一听又很不高兴了，瘪着嘴巴。
　　当天晚上刚好看到有彗星，彗星一般都觉得是有不好的征兆，景公马上安排人，“你赶紧去祈神明保佑，祈求把那个彗星赶紧去掉。”晏子讲：“那个彗星是上天提醒君王做不好的事情了，所以国君，你假如把好玩乐改掉，好佞臣改掉，都进忠臣、进忠言，爱护百姓，彗星自然就不见了，都不用去祈求，它就不见了。假如现在你只是靠祈求，把彗星去掉，坏习惯都不改，比彗星更严重的茀星就会出现。”那茀星就是大祸马上要临头了。结果景公一听又更生气了，一天被骂三次。
　　结果后来晏子死了，景公有一天大哭，“想起去公阜那一天，晏子一天劝我三次，现在要找一个人劝我一次都找不到了。”人往往都是在失去之后，才懂得珍惜，所以“听忠难，从谀易”。我们从内心深处真的改正心境，不要好面子，不要好听好话。时时战战兢兢，护着自己的德行，跟护着团体的利益，就能接受得了这些忠正的谏言。
　　好，这一句我们先跟大家分享到这里，谢谢大家！