第二十三03

　　所以“上有好者，下必甚焉”。上位者不辨是非，喜欢听这些谗言，底下这个风气就会越来越盛了；假如上位者很冷静，能分辨忠奸、善恶，甚至于判断出来是不实的，又能适时的惩罚这些佞臣，那这个风气它就不会发生了。太宗曾经接受魏征的劝谏当中，我们一起也学习过的，《谏太宗十思疏》，里面有一句也是跟谗言有关的：“想谗邪，则思正身以黜恶”。想到会有这些谗言、这些邪人的风气，那怎么样来制止呢？“则思正身以黜恶”。自己有很好的修养，很有智慧，就能辨别清楚，然后能判断这是谗言，这是邪臣，进而罢黜、远离这些恶人。
　　所以还是回归到自己正身，自己修身的功夫。这些谗言能起作用，一来，为人君者疑心太重；再来，脾气太大。这些谗言，几句就把情绪统统给调动起来了，听话有时候要保持心平气和来听，才能分辨清楚。一个人能够不听谗言，那也是相当有定力、智慧了。
　　孔子在《论语》当中有讲道，“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。”一个人是很明智的，看事情是可以看得很长远的，表现在哪里呢？表现在他能判断这些谗言。“谮”、“愬”，这个都是属于进谗言的部分。
　　这一句当中，比喻谗言就像浸润，就是水在滋润东西的时候，都不知不觉，它慢慢水分就一直渗透下去。“肤受之愬”，把谗言比喻为在皮肤上面的灰尘。大家每天洗澡，皮肤上有没有灰尘？有。什么时候沾上去的？不知不觉。所以这个谗言可能就是一次、两次、三次，不知不觉就受影响了，能完全很冷静、不受影响，不容易。
　　有一个故事讲到曾子杀人。曾子是至孝啊。有一天刚好有人跑来跟他母亲讲：“曾子杀人了。”他的母亲没有任何情绪的起伏，神态自若，不受任何影响，继续织她的布。过了一会儿，又有一个人跑来说：“曾子杀人了。”他的母亲回了一句话，“我儿子不会杀人”，接着继续织布，拿着梭子织布了。又过了一阵子，又有一个人跑来跟她讲：“曾子杀人了”。当下她母亲有点惊慌失措了，就把那个梭子扔在地上，就赶紧走掉了，心里不安了。结果是郑国有一个人跟曾子同名同姓，不是她儿子。
　　这个故事是有一个臣子讲给他国君听的。讲完了，他告诉国君，“我没有曾子的贤德，而国君跟我的关系，也比不上曾子母亲对她儿子的信任。我贤德不如，信任也比不上，而且讲我的人，会超过三个人，那国君到时候您可能就不信任我了。”所以这个臣子借这个故事打预防针。国君您现在把我派出去，最后别把我给砍了。您不能听信旁边那些谗言。最后这个国君答应他了。然后真的发生状况，他赶紧传信告诉国君，您忘记上一次我们讲的那个故事、那件事了吗？国君才稍微有点恢复记忆。不过，后来国君去世了，他的儿子还是听了谗言，最后这个大臣还是被冷落了。所以不听谗言不容易。
　　不过假如你是那个臣子，也别太伤心，“岂能尽如人意，但求无愧我心”。人生尽力就好，随缘、随分、随力，也不要强求，强求到最后可能“借酒消愁愁更愁”。真的没有机会，没关系，开私塾教书。是不？您看古人那个时候遇到乱世，尽心尽力栽培下一代，等机缘成熟了，他所教出来这些学生，又能够让整个社会恢复安定。
　　所以进也好、退也好，都是想着老百姓。而君臣之间，人与人之间，贵在相知，都能很理解对方的志向、对方的诚心、对方的人格，你要相信这个，相信他的发心，相信他的愿心。至于有一些什么缺点、毛病，“人非圣贤，孰能无过？”不要因为别人讲了他什么毛病了，就对他有成见，这样就可能会冷了对方的心。
　　所以在面对这些谗言的时候，都能时时记得他心地最可贵的那些态度，这样就不会受这些谗言的影响。甚至于那个进谗言的人，你还可以借这个机会提起他的正念。“你看他这么多好处，你怎么都没看到？他现在有不足，我们要‘善相劝，德皆建’，不应该是批评他，更不应该是落井下石了。”有时候讲人家的不好，也是一种习气，修行人有时候也难免，借由领导、借由身边的同参道友提醒，也能慢慢发觉，把它改过来。
　　其实有时候人在批评别人的时候，讲话讲到意识不到，他讲着讲着就批评人了，他自己没有意识到这样不好。没人提醒他，他不觉得。你在讲那个人，哪里不好、哪里不好，这些人都还没见过他，你就障碍人与人之间的缘分，到时候人家对还没见过的人都心存成见。这样言语就造口业了，这样不好。要口吐莲花，这个才好。
　　尤其我们处在这个时代，中华文化的教育，三、四代人断了，大家都没有基础，所以要“隐恶扬善”为好。扬了善，让大家慢慢去效法、学习；你反而扬他的恶，断了他向善、向上的心就不好了。为什么？他恼羞成怒，他觉得你都说我这不好、那不好，那我就坏给你看好了。这个是孔子也有讲到这一段。
　　在贞观时期，我们看太宗皇帝怎么来应对谗言。尚书右仆射杜如晦上奏（这右仆射跟左仆射其实就是宰相），说到：“监察御史陈师合，上了一篇奏折叫做《拔士论》（提拔这些读书人，《拔士论》）讲道，人的思虑是有限的，他的思虑、精神、能力是有限的，一个人不可能总是能够了解，然后担任好几个职务，所以应该多提拔一些人来担任这些工作”，杜如晦讲道：“这一段话应该是在讲我们（杜如晦、房玄龄，这都是左、右仆射这些大臣），人家应该是在讲我们，我们兼了好几个国家的重要职位”。
　　结果太宗对戴冑说道：“我是以至公来治天下，不是因为说这几个臣子跟我关系不错，我就委以重任，不是这个样子。虽然他们从我在做秦王的时候，就跟着我了，还没有做皇帝以前都跟着我了，但是是因为他们都真正有才能跟德行，所以他这么讲，其实是在毁谤、在离间我们君臣的关系。过去阿斗虽然昏弱，但是因为对诸葛亮没有丝毫怀疑，所以他的国家才能够安定；今天我是因为有杜如晦这些大臣，才能让这个社稷安定。所以他这个是刻意要离间君臣的关系。”于是就流放陈师合到岭南那个地方去了。
　　虽然太宗引导群臣来劝谏他，但他在接受劝谏的时候，还是会判断这些是非、邪正。在贞观三年的时候，太宗又对房玄龄跟杜如晦讲道，说他听闻自古这些帝王上合天心，都是以上天仁慈之心来治国，而能让天下太平；除了他的仁慈之外，关键也是在这些股肱大臣相辅佐，所以他体会到这一点，就广开直言之路，让臣子劝谏。其实广开言路，是要了解自己有没有做错什么，百姓有没有受什么冤屈。结果近来发现所有这些上奏讨论事情的人，都是在告发人家的阴私，谈人家一些缺点，谈百官的阴私、缺点，而且讲的事情细小到根本都不可取，跟国家安定也没什么关系，变成太多都是在批判人家的隐私了。
　　结果太宗说道，他考察很多的皇帝，都是因为这些攻击人家阴私，造成君王怀疑臣子。君王不相信臣子，下情就不能上达了，所以“欲尽忠极虑”，欲为国家尽一份心力，殚精竭虑的为国家政策考虑，也做不到了，因为君王已经怀疑这些大臣了。这里强调君王不可以怀疑臣子，而这个怀疑，又是因为这些没有见识的人，专门告人家的阴私，进这些谗言，乱了君臣的关系，对国家一点帮助都没有。
　　所以太宗说到了，从今以后，假如有人上书是攻击人家的阴私小恶，就把他以进谗言的罪，定他的罪。太宗马上也是处理，此风不可长。所以虽然是接受劝言，但也在这些劝言当中能够分辨出来这些邪正。我们接着来看第十册一千两百三十八页倒数第二行。我们一起来念一遍：【夫人主莫不爱爱己。而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞。而不能废也。忘违己之益己。而不能用也。】这里提到了，这个“夫”是发语词，“人主莫不爱爱己”，人主没有不宠爱这些喜爱自己的人；“而莫知爱己者之不足爱也”，却不知道喜爱自己的人，其实不值得宠信。这些爱己的人可能都是以情感、私情或者他的私利，所以对君王就特别谄媚、巴结、赞叹，反而都不进直言劝谏的。
　　因为都喜爱这些佞臣，这些佞臣又特别都是讲谄谀的言语，甚至于这些佞臣都是私心比较重，而忠臣又是大公无私，所以他有既得利益，常常都会批判这些忠臣。接着讲到，“故惑小臣之佞”，因为君王喜欢他们，所以君王就被这些奸佞的小臣所迷惑了。“而不能废也”，被迷惑了，又看不清楚这些人，是在乱整个政治。“不能废”就是又不能罢黜他们。那这些奸臣在君王身边、在朝廷当中，被排挤、被陷害的就是这些忠臣了。
　　“而忘违己之益己”，忘记了、看不到其实违背自己心意的人，其实是对自己有益的。不只对自己有益，对国家跟人民有益。他这个“违己”，是违背君王的意思。为什么违背呢？因为君王想法错了，或者君王有放纵自己的欲望了，这个不提不行。但是往往违背自己的意思，君王不高兴了、生气了，就排挤了忠臣，最后就不愿意见他了，可能就被贬官了。
　　这一段我们之前也跟大家提到唐玄宗，当时候韩休、张九龄这样的忠臣劝谏，唐玄宗还能接受。他知道这些忠臣是为老百姓，虽然自己常被批评到照镜子都瘦一圈，可是他想，瘦了我一人，肥了天下人，值得。所以玄宗在这一些态度上也是让我们听了很感动。“莫以成败论英雄”，他是后来遇到更高的境界，考试没过关。当然他前面做的好的部分，也是给我们人生很好的启示。
　　这个“惑小臣之佞”，就是这些佞臣的谗言产生作用了，那国家就要受灾祸了。所以有一句话讲道，“谗言慎莫听”，这个“慎”就是很谨慎来判断，“听之祸殃结”。“君听臣当诛”，君王听了谗言，这个忠臣就可能要被杀害了；“父听子当决”，父母听了谗言，可能跟子女就要决裂了。“夫妇听之离”，夫妻之间听了人家的谗言，可能就要分离了；“兄弟听之别”，“别”就要分开了，兄弟就分家了，不来往了。
　　这个谗言很厉害。“朋友听之疏”，朋友听了谗言就疏远了；“骨肉听之绝”，骨肉之间听了谗言就可能会绝灭了。我们讲到这里，反思自己的人生，跟亲戚朋友有没有决裂的？假如有，一，这一生有没有听谗言？二，怎么身边的人一个都没劝？当然，人家都没劝，“行有不得，反求诸己”。不要今天回去之后开始，“你们怎么统统都没有劝我？”回去秋后算账，这个不对的。我们自始至终有一句话不能忘，就是“行有不得，反求诸己”。
　　所以这一段话后面讲：“堂堂七尺躯，莫听三寸舌；舌上有龙泉，杀人不见血”。这个“龙泉”是一把宝剑的名字，就是这谗言很厉害，多少家庭关系、多少忠臣就是在听了三寸舌之后，遭到祸害的。
　　我们刚刚讲到的，“兄弟听之别”、“父子听之决”，这些情况，可是我们看，圣贤人不受影响。在《论语》当中，夫子赞叹闵子骞，“孝哉！闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”“昆弟”是指兄弟。闵子骞的故事我们比较熟悉，“母在一子寒，母去三子单”，他这一份诚心、至诚，把继母的良知唤醒了。而他那一份至诚，也来自于完全不见后母的过失。人一把别人的不好放在心上，就有成见了，就没有办法达到诚。没有办法诚，就不能感通，不能化解彼此的对立跟不满。
　　当时父亲发现，后母用芦花给闵子骞做衣服，所以他冻成那个样子，一气之下要把后母赶走，当下闵子所想到的就是这个家，就是后母，就是两个弟弟。念念为后母跟弟弟着想，这是至诚。最后，感动后母跟弟弟一家团结和乐。所以他们那份亲情是非常的亲密、非常的信任，没有丝毫怀疑。所以就没有那个缝隙，人家可以离间他们的关系。
　　这里也提醒我们，会有这些离间的谗言，根源还不是在这个进谗言的人，根源还在我们自己跟亲人、跟这些君臣关系当中的信任不够。有一句俗话讲的，“谗不自来，因疑而来”，因为有怀疑心，所以这些谗言才召感来；“间不自入”，这些离间的话，也不是自己进来的，“乘隙而入”，有一些不满、一些成见，谗言才能进去。其实人生很多道理都跟这个相应。您看婚姻当中出现第三者，这个第三者不对，但为什么会发生？其中有一个原因，是夫妻之间没有完全的信任，没有一心，没有一体。
　　在历史当中，周文灿他的哥哥住在他家，他供他住，供他吃。有一天，哥哥出去喝酒回来，有点不清醒，动手打他。结果他的邻居看不下去了，纷纷要去骂他哥哥。结果文灿马上阻止他的邻居说：“你们不要讲我大哥的坏话，你们不要离间我兄弟的感情。”大家看，他的邻居听到这一番话，为之动容。这样的弟弟不简单，照顾哥哥都觉得应该的。哥哥打他，他一点都不计较。
　　我们再想想，当他哥哥清醒的时候，了解到这些状况，更惭愧了，是吧？人都是有良心的，我们都真正用一份至诚，迟早“精诚所至，金石为开”。假如这个文灿，哥哥一打他，“你吃也是我的，用也是我的，你还敢打我？”那就越打越重了，是吧？所以我们人生当中，所有的关系都是道义，哪有说付出了，统统都记在心上，这个都是利害，不是道义了。
　　好，这节课先跟大家交流到这里。谢谢大家！