您看在《中庸》当中，对看人，有一段话讲得非常精辟，提到一个为人臣者，不能取得上位者的认同，他就不能很好的服务人民。但是，得到上位者的认同，可是不能得到同仁的信任，不能得到同仁的认同，这一句话是“在下位，不获乎上，民不可得而治也；获乎上有道，不信乎朋友”，“不信乎朋友”就是同仁不能认同他，那“不获乎上也”。为什么？他跟上位者能处得好，跟同仁不能团结，那他的心性上有问题了。他假如是真诚，那怎么会跟同仁不能团结呢？所以就看得更深入了。
“信乎朋友有道”，跟同仁确实相处得不错了，“不顺乎亲”，结果对父母不顺从、不孝敬，那跟朋友处得好，这也是个表象，您看越看越深入。我们看到很多人，朋友都觉得这个人很好、很慷慨，可是对父母却非常无礼。为什么他能跟朋友、跟大众处得好？那还是利出发的。他为了他的事业，对人都可以恭恭敬敬，投其所好，可是面对自己父母，马脚就露出来。
“顺乎亲有道，不诚乎心，不顺乎亲矣”，大家都说他是孝子，可是他的内心其实不是对父母真诚，是怕人家说他不孝，表面做得很好，人家误以为他是孝子，内心还怨父母，这个叫“腹诽”。世间人看不清楚，天地鬼神明明了了。有一个读书人，有一个机缘，刚好文昌帝君跟他说道，他们那个地方谁考上了。读书人很讶异：“这个人很平庸。”帝君说：“他从曾祖辈就积德行善，到他这一辈要发达了。”读书人又说：“那我们那单位有两个受社会大众推崇的人，他们怎么都没考上？他们的学问、文采都这么好，其中有一个，人家都说他是孝子。”后来帝君讲：“他的内心是怨父母，这个叫腹诽，福报都折掉了。另外一个是辩才很好，但是说话苛刻、伤害人，造的口业已经积累了两千四百七十多条，假如再继续满三千，他的后代子孙统统要沦为乞丐的命了。”所以真的修身得从心地下手，从起心动念下手。刚刚《中庸》这一段，要从真诚心去孝父母。
而“诚身有道，不明乎善”，也不行。他很真诚孝顺父母，可是他是非不清楚，最后做错事，那最伤心的还是他父母。所以《了凡四训》里面讲到的，善有真善，有假善，有是善，有非善，有端有曲，有阴有阳，有大有小，有难有易，这些都需要深入学习，就能判断善恶是非。因为有一个例子，有一个孝子，母亲生病了，没有医药费，结果他跑去抢劫，最后的结局当然是非常可悲的。
“六邪”这里提到在心性上险诈，反而外在行为很谨慎。而且他“巧言令色”，其实巧言的话都是把话说得很好听。判断一个人，应该看他所言所行都不离道德仁义。“令色”就是表情都装得很好，内心嫉妒心很强，嫉妒贤人。对于所要举荐的人，都是只讲他的好，然后隐瞒他的恶；对所要排斥、罢黜的人，都是张扬他的过，藏匿他的优点、美善。这样人主就判断偏颇掉，所以使主赏罚不当，号令不行，政令就不能很好的推行。因为他讲话都偏颇了，反映上来的情况就不准确，最后这个角色也会错，这样的是“奸臣也”。
“四曰：智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者谗臣也”。他的“智”就是小聪明，可以掩盖他的过错。他的辩才可以游说大家认同他。而对内，因为他太会讲话，太会掩过饰非，所以造成君王家里、贵族都发生骨肉背离的情况。因为他可能太会讲话，两舌挑拨是非，就造成这个现象。而对外，因为他会妒嫉贤才，排斥贤德之人，整个朝廷就会混乱，这叫“谗臣也”。
“五曰：专权擅势，以为轻重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自显贵，如此者贼臣也”。这些行为就贼害整个国家了。他跋扈专权，把持国事，让自己的地位、权势可以权衡整个朝政，都在他的控制之下，等于是一手遮天这种情况。那这样，是非轻重就被他扭曲，好像变他说了算。结党营私、搜刮民财，让自己的家族富贵、富有。假借君主的命令，来使自己越来越显贵。这是“贼臣”。那君王用这样的臣子，他一定是“偏信则暗”，才会这样。
“六曰：谄主以邪，坠主于不义，朋党比周以蔽主明，使白黑无别，是非无闻，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者亡国之臣也”。一开始讲到，用邪恶的说法来谄媚君王，陷君主于不义。其实受到君主、领导者的重用，应该是要报知遇之恩，结果反而做出来的行为，让团体、让国家混乱，这真是大过，陷主于不义。而且又结党营私，这些朋党都相互配合，让君主没有办法看清事情，都是受蒙敝，造成很多事情黑白分辨不出来，是非不当，然后君主的恶名传遍整个国家的内外。这样的行为是“亡国之臣”。
这里是讲到了整个“六邪”的状况。接着讲道：“贤臣处六正之道，不行六邪之术”。贤德的臣子都是按照这“六正”的道理来立身处世，绝不做出“六邪”的这些行为、这些方法。因为遵照“六正”，所以能够“上安而下治”，君主很安心、很放心，然后老百姓也治理得很好。“生则见乐，死则见思，此人臣之术也”。他在世的时候，得到人民的肯定、美名；去世之后，老百姓非常怀念、思念他。这也等于是留名于世间，这样才是为人臣的道理，为人臣的一个正道。好，这是我们提的“六正”跟“六邪”。
我们这一个部分，“臣术”当中的“尽忠”。而尽忠，在态度上我们要懂得服从，懂得爱护、服务好人民，服务好他人，也要常常懂得团结整个同仁，这些都是尽忠具体的表现。而忠心是时时能保持，念念不忘。我们看六十五句，就把忠臣这一份心表露得非常清楚了。我们看六十五句，在第二册，两百一十四页。我们一起来读一下：
【子曰。君子之事上也。进思尽忠。退思补过。将顺其美。匡救其恶。故上下能相亲也。】
有德的君子，他事奉他的君王的时候，“进思尽忠，退思补过”。而这个进退，从他在朝为官，“进”就是在朝廷的时候，能尽心尽力辅佐君王；“退思补过”，他回到家，退朝了，还在推敲，还在尽力去谋划国家的一些重要的事情，或者皇上、君王有哪些不妥的地方，他想着如何来善巧的规劝，这个都“退思补过”。
进退也有延伸到，比方在朝廷为官是“进”，是“尽忠”；被贬官了，离开朝廷，“退思补过”。我们看范公是“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。所以进退也有可能是在朝，或者在地方为官，不在君王身边，也是想着“退思补过”。没在身边还是发现君王有过错，也要劝谏、上奏，奏书。
补过当中，也有自身在事奉君王过程中，在进退是不是有不妥当的地方，自己也尽心的来反省。有可能我们虽然劝谏领导，道理都讲得很正确，但是在态度上，语气太强烈、太强势，甚至自己有动怒，那上位者，他感受到的是情绪的时候，他就不容易接受我们的话。所以也要非常冷静地来观照自己的心态，这也是补过的部分。
再延伸开来，甚至于是像姜太公，当时候商朝末年，纣王不能接受大臣的劝谏，这服务国家的时机就不成熟，所以太公在渭水钓鱼，其实也是等待时机，等待明主。这些圣贤人时机不成熟，他也不攀求。
这里我们看，“进思尽忠，退思补过”，也就是念念都想着如何为国家、为国君着想。“将顺其美”，对于君王的优点、正确的思想观念，给予促成，给予发扬；“匡救其恶”，对于他的缺点、过失，要赶紧帮他匡正。而这一份心时时都体现在与君王的相处，君王感觉到了，也会非常感恩这样的臣子。我们看太宗皇帝，多次在面对大众群臣的时候，都会说道，他贞观之治的功业，他感激魏大人的帮忙，您看那种君臣之间的相知相惜。所以上下能相亲，最重要的就是君臣是同心同德，在为国为民。所以同心了，能够相亲相爱。
而这一段在《孝经》里面，是引《诗经》的话做结尾，“心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之”。内心时时不改这一份真诚、这一份忠诚，哪怕离君王很远，这颗心都没有丝毫的改变。所以孝子思念父母如此，忠臣辅佐君王亦如此，所谓“移孝作忠”，这是尽忠的存心。
而假如是在地方为父母官，那尽忠就是表现在尽心尽力爱护老百姓，把政治办好。爱护老百姓更重要的就是要把他教育好，老百姓有道德，他的家庭幸福，社会就安定。所以为父母官者，要把教化人民摆在第一位。
我们看清朝陈弘谋先生，他走过十几个省，都留下好名声。其中他在江西为官的时候，重视教化。后来他去世，过了一百多年了，又去了另外一个官员。这个官员非常震撼，陈弘谋先生一百多年前给老百姓的教育，在一百多年之后还深深影响着当地的人民。所以《礼记·学记》讲的，“建国君民，教学为先”。
在隋朝时候，有一个官员叫梁彦光，他到相州为刺史。结果那个地方的人心比较险恶、比较苛刻。其实当我们为官者、为上位者，看到底下的人是这个状况，我们不只不能指责，反而要非常怜惜，因为“人之初，性本善”，他们现在居然偏颇成这个样子，这样的人生是非常可悲的。不只不能指责，反而要进一步爱护、帮助下面的人。所以梁彦光看到这个情况，赶紧请到很多有学问的大儒设立学校，然后来教化老百姓。非圣贤之书不在当地流传，保护老百姓的思想观念。经过一段时间，整个风俗就转变成重视礼义廉耻，重视道德了，所以人民是可以教得好的。
其中有一个老百姓叫焦通，他不孝父母。结果他的堂兄弟就举发他，说他不孝，请官府治罪。结果梁大人没有马上治他的罪，因为“不教而杀谓之虐”，还没有教育他就处罚他，就变成苛虐了。把他带到孔子庙，刚好孔子庙当中有韩伯俞的孝行的一幅图画，是他的母亲打他，结果因为打得不痛，伯俞就痛哭了。从小到大，母亲处罚他从来没有流过泪，可是这一次居然痛哭。母亲也很诧异，“你从来不哭，怎么今天这么伤心流泪？”伯愈告诉母亲，“以前打都感觉到很痛，今天感觉不到痛，代表母亲力量小了，身体弱了，儿子想到母亲年老，体比较衰，一想到这里就难过，不知道还有多少岁月可以尽心奉养老母亲了。”
梁大人用这一幅画，把这个故事给焦通娓娓道来。讲的过程，焦通也忏悔，也反省，最后痛改前非，也成为当地的善人。所以爱民，进一步教化人民，让这个地方的老百姓人心都得到圣贤的教育，这影响的可能是这一地方好几代的人。
