传统文化师资共学班心得分享
一、湖南常德杨老师
《孝经》的教育智慧心得体会
末学本周聆听了王宝寨老师开解的《孝经》中“士章第五”的教育智慧，经文如是：资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
经文的大意是： 取侍奉父亲的态度去侍奉母亲，那爱心是相同的；取侍奉父亲的态度去侍奉国君，那敬心是相同的。侍奉母亲取亲爱之心，侍奉国君取崇敬之心，只有侍奉父亲是兼有爱心与敬心。所以，有孝行的人为国君服务必能忠诚，能敬重兄长的人对上级必能顺从、忠诚与顺从，都做到没有什么缺憾和过失，用这样的态度去侍奉国君和上级，就能保住自己的俸禄和职位，维持对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经》里说：“要早起晚睡，努力工作，不要玷辱了生育你的父母！”
这段文章，是由对父母的“敬”与“爱”延伸到对国家及对上级的“忠”与“顺”，道出了“忠”与“顺”的真正含义。首先说一说“忠”，“以孝事君则忠”。忠的第一层含义：“孝”本身包含“爱”与“敬”这两个方面的态度与情感。对母亲的爱是一种爱护。我们对母亲要爱护、要保护、要维护，维护母亲的荣誉、形象、尊严。把这个爱牵引过来，现代的“君”就是国家，对祖国，我们也要保护，爱护，维护它的尊严。而对父亲的敬呢，牵引过来，就是我们的祖国要敬畏。这就是从孝里生发出来的忠。另外，对于父母的恩德，我们要知知恩、感恩、报恩。同样对国家，我们也应该是一样。忠的第二层含义：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，这里的“事君与立身”就是忠。立身是行道的前提，立身就是修身。不修身，就不可能齐家，“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”修身的前提就是正心，诚意，源头是从格物开始。一个人要有人格，不被物化，超然于物外，不为外界的诱惑所动。修身以后才能齐家，然后才能治国平天下。
忠的第三层含义：“忠”是心的中正，不偏不倚，不偏离大道 ，走中庸之道。如果一个人不孝，那他的忠是假的，过去讲“举孝廉”，孝悌之人才有可能有真正的忠，所以我们看人，要从孝的根基去看。不然为了自己的功名利禄，表面上忠于上级，那是假忠。为了对上级只是为了自己的私情，为了兄弟义气，那是愚忠。再来说一说“顺”，“以敬事长则顺”。我们往往把这里的“顺”误解为百依百顺，其实不是。它是对天地自然规律的一种态度，是从“敬”里延伸出来的，这并不代表对错误的盲目服从。当君王偏离道的时候，我们还是要劝谏。尊敬，但不见得不冒犯。也就是说“君仁臣忠”，我们忠的不是君，而是忠于君的“仁”。子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”子路问怎样事奉君上。夫子说：不要欺蒙他，更不可以轻慢侮辱他，但当你有必须谏诤的理由时，也可以不必担心是否冒犯他的威严。这也是为了不陷君王于不义，真正做到上下同心同德，这才是顺的真正含义。当然，这也并不是鼓励那些对但遇国事家事偏爱冷嘲热讽，最喜矜夸人人皆不如我的怨天尤人之徒，打击别人抬高自己，本身就很猥琐，何况欺君欺国欺天下呢？那么古代的士人要“忠顺不失”，这与我们教师有何关系呢？“士”是什么？就是指知识分子。古代的阶层有士、农、工、商四个层次，古代是士的地位比较高，摆在第一位。怎么做才能为士呢？<<论语>>有这样的一段孔子的与学生子贡的对话: 学生子贡去问老师：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”孔子的意思是说，一个人做事的时候要知道什么是礼义廉耻,也就是对自己的行为要有所约束，能够对自己的行为有一颗羞耻之心，能够慎独，内心有坚定的不妥协的做人标准；同时这个人要对社会有用，就是你要为社会做事。也就是说,一个人有了内心的良好修养以后,不可以每天只陶醉在自我世界，一定要出去为这个社会做事，你要忠于自己的使命，要做到“不辱使命”，这可不容易，所以这是孔子说的“士”的最高标准。
而我们教师都是担负的国家使命，三尺讲台不是自己的，是国家的，我们的每句话都是给孩子做榜样的。所以要当一名真正优秀的教师，就要“行己有耻,使于四方,不辱君命”。子贡觉得这个标准太高了,就又问:"敢问其次"? 子曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉”宗族称赞他孝敬父母，乡里称赞他恭敬尊长。你能够从身边做起，把你那种人伦的光芒放射出来,用这种爱的力量去得到周边人的认可，不辱祖先，这就是次一等的"士"。所以，就算是做次一等的教师，那也要有“孝、悌”之心。不孝父母，不悌兄弟，那就次一等的士也算不上了。
子贡又接着问:“敢问其次?”子曰：“言必信,行必果,硁硁然小人哉，抑矣可以为次矣。”说话信用诚实，行为坚决果断，这是不问是非黑白只管自己贯彻言行的小人啊，不过,也可以勉强算作再次一等的士了。当然，这里的小人不是“君子”与“小人”的那个小人，而是作用小，做不了大事的人。子贡也觉得这三个标准太高了,于是又追问了一句说:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲(SHAO)之人,何足算也?”这些器识狭小的人，不想为国家做大事的人，算的上什么？也就是说,他们离这样一个士的标准还太远太远！其实,"士"的这三个标准,是孔子对一个成熟的，能够在社会职业岗位上有所担承的人的质量描述。
我们反思一下我们教师这个群体。真正的优秀教师，内在的道德应该完善，外在的专业知识能力也很好，然后有志向，能不辱使命，立德树人，真正为国家培养人才，这是第一种，真正的士人。第二个层次，做到孝悌，勉强为一个士人。第三个层次，言必信，行必果。第四种，那就是为了挣几个钱，混口饭吃，名利去做事，那是表面上的士，不是真正的士，那就没什么好说的了。 孔子说：“士而怀居，不足以为士”，读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。说明孔子和他的弟子这里，给士赋予了特殊的含义和使命。新的中小学职业道德标准是：爱国守法，爱岗敬业，关爱学生，教书育人，为人师表，终身学习。这六条标准是与孔老夫子对士的要求完全相应的。我们做为教师应该反思自己是不是真正的士人。既要具备内在的道德品质，又要具备外在的专业能力，才能够担负起立德树人的使命。而要做到这两方面的提升，修练的根基还是在孝。它的核心就是爱敬之心，用这种爱敬之心牵引过来，来对待到我们的工作，对待我们的上级就是忠和顺。
通过“士章第五”的学习，末学深刻体会到了，自己其实离士的最高标准还很远。但我一定会潜心修炼，哪怕是将来退了休，也不愿意停止修学的脚步，争取做好一个真正的“士”。
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